Skip to content

2022年 8月 29日

乡土中国读后感心得

恪守与发展并存,发扬自身与兼收并蓄共进,自我肯定与自我批评共行,中华文化批判地继承,乡村稳健振兴。

或许是由于过于大声的外放音乐,或许是楼道内的阻塞物,又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小事,虽说不重要,却使我们内心烦躁。

就算是再聪明的人,不经过学习也一无所知。

事实也确是这样没错。

以纪律维系家庭,反过来又影响了感情定向,造成了男女有别的现象。

至于社会上他人的问题,无人拥有的公共产物,这些都不属于普通人私的概念之类的事物,便因为这样的文化而被忽略了。

中国的乡土自有其特点,而中国也的确带有浓浓的乡土味。

**乡土本色:从有机到机械**中华文明世代相传,生生不息,中华民族的灵魂深深扎根在泥土里,费孝通先生说只有有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根。

中国人的社会结构是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,波纹的中心是自己,推及的远近视财富和势力而定。

就像费孝通先生在结尾所说的,乡土社会是靠经验的,他们不必计划,因为在时间过程中,自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。

其三,在于中国乡土社会到现代社会的转变。

作者在书中有这样一段话读书多而又没能走出乡村的年轻人,他们在乡村社会的生存能力还比不上那些读书少的同龄人,这也是新的读书无用论在不少乡村社会抬头的重要原因。

我读过之后的确感受颇深,相信大家读了也会有所体会。

无论是在空间还是时间的格局上,熟人社会的面对面亲密接触和在同一生活定型中的生活,都使得人们没有用文字来帮助他们在社会生活的需要。

但乡村的人们逐渐减少了,留下的只有老人们了,还有年幼的孩子们,但孩子们终是会离开的,或许有一天乡村会越来越少吧,但肯定不会消失的。

读完这本书,我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响,是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。

甚至财富的黑手伸到了乡里,于是,乡里不再平静了,在大片的土地上建起了楼宇和工厂,机器肆无忌惮地在这片曾经平静的土地上开始了新的征服,就像它们曾经征服城市一样。

这一过程中,恐怕也形成了国人心口不阳奉阴违的一些陋习。

这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。

乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情,这种表达是文字替代不了的。

在中国,从女娲用泥土造人的传统神话故事开始,到历代的引起社会轰动和反思的农民起义,都与泥、与土,分不开。

在《乡土中国》中,作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析,全面展现了中国基层社会的面貌。

这种格局通常需要考虑血缘、地缘、政治地位等因素的影响。

礼制不同于法律,亦有别于道德。

因为在乡土社会中前人留下的传统,是能够较长久的发挥效力的,后人只要照办,生活就能得到保障,社会秩序就能得到维持。

乡土,直译为家乡的土壤,可它的内涵却不止如此。

长幼次序辈分是教化权力与家族形成的重要原因之一,晚辈尊重长辈,是礼的体现,长辈照顾晚辈也是礼的体现,父亲以小明称呼孩子,表示的是亲昵,而孩子若这样做,将视为逾矩。

于情理来讲,我应该帮他们解决任何疑惑,但我做不到。

作者在文中间润德指出,中国的道德和法律都应值得一看所示的对象和自己的关系而加以程度上的绳索。

另一件发生在大约二三年前,和我的一个亲戚有关,他们两家由于在采石场上的利益而发生争执,后果很严重,反复协调不得私了。

放眼今天,六十多年过去了,随着农民工群体的不断膨胀和流动性的加强,对于农民工数量上的激增,中国虽然仍是一个以农业为主的国家,但正在向社会化,现代化迈进。

大家都是不能置身事外,而得感同身受的观世、处世。

在全书的开篇,费老即抛出了极富创造性的观点一从基层上看去,中国社会是红性的。

这就是该篇章所要讲的实名的分离了。

农民的生活离不开土地,自古以来,农业的发展是在土地的基础上。

然而在这种为什么中就是欲望而要达到的目的中的初始动机。

连百姓也像电子产品一样更新换代,没有新的功能,很快被淘汰。

费老先生是一个令我崇拜和尊敬的老者,在做学问方面有自己的独特的深刻的见解。

像文中作者写到的他的女儿一样,我也在籍贯上填写那个其实并不怎么熟悉的地方,我从未细想过这个问题,更从未将其与血缘挂钩。

导之以德,齐之以礼,有耻且格。

于是教师要想实现文字下乡,文字在乡下也起到了重要作用,就要不断加快经济转型,充分而有力。

神之盘中餐,粒粒皆辛苦。

在当今中国,许多新型思想冲击着就有的传统,这是乡土社会面临的机遇,保持就有的优良传统的同时吸收新的文化,加快转型,这是当务之急。

相比现代社会更多发生的是陌生人的聚集,我们反而需要一部部法律去保持秩序,需要一张张契约去建立信任,是机械的结合。

母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。

最终的一件事发生在我们村上,是今年暑假时的,双方发生了一点小事,但第二天就有一方收到了警察的罚款,互为邻居的两家从此形同陌路。

在乡下,生活好像不用怎么花钱,吃的自己都可以种,家家户户都有一口井,梨树、沙枣树什么的也都有,柴火有葵花杆子和玉米棒棒,逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。

可能也是我个人便好文学类的书籍,更是因为我的水平和阅历不够,所以没有特别大的收获和感悟。

受到地理环境、文化作用的影响,乡土文化是一种我国独特的文化状态,几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。

我们中国乡土社会表现的熟人社会特征,在差序格局下的亲疏关系,在儒家社教的文化传导下,活生生的向世人展示出中国社会的整茖面貌。

在传统的乡土社会之中,世代定居是常态,迁徙则是变态,哪怕是被迫离家迁徙,乡土社会的根还是不变的,他们就像被风吹出去的种子一样,在落地生根以后,仍然会在新的村落中延续旧的习惯。

人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异,体现在我们的差序格局:中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的,我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,而西方人则是融在集体中独立平等的个体。

在文字下乡一文中,作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会,乡民生活在一个狭小的圈子里,人们在生活上社会作业都是与一些熟人。

简单来说就是乡土社会人口流动性较小,村子里的人祖辈都生活在一处,彼此间很熟悉,甚至是亲戚。

但是乡土社会是一种面对面社群。

我读过之后的确感受颇深,相信大家读了也会有所体会。

但是我觉得传统固然可贵,稳定的社会结构不代表不发展,在剧烈的时代大冲击上看,新问题的涌出会加剧,那么按照原有的进程,相关秩序的出现是会落后的,法治是必然的趋势和进程,这是需要协调和认可的。

它不像我以为的那样远离生活。

人们聚居在一起,夏收时的打麦场、秋收时掰苞谷,播种、收获,由于每家劳动力有限,人们就叫乡邻一起帮忙,这是没有任何商业行为的,人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则,因为这是一个没有陌生人的社会。

在我们的乡土社会中,家里要有家法,夫妇间要相敬如宾,妻子要三从四德。

无论是巧合还是必然,总是有这么一个趋势的,无讼的状况正在悄然改变,这正如费先生预料的那样:只有在社会秩序和思想观念上进行一番改革,法治秩序才能建立,而如今这种改革很大程度上已成事实,这个过渡也就理所应当了。

**《乡土中国》读后感9**作者开篇就提高挈领的提出了乡土特色这一大的主题,作者认为中国社会,尤其是中过农村社会,是具有很大的乡土性的,作者运用先抑后扬的手法先是说乡下人是很土的,但是在后文中确实表达的乡下人土的可爱,土的天真,作者通过分析乡下人土的原因,深刻解析了乡下人土的本质和意义,以及与城里人的区别,从这一点来看,城里人与乡下人应该是平等的。

乡土中国读后感8礼向来是文质彬彬的内涵,像《镜花缘》所描绘的君子国一般的社会。

事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释:乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题,而是知识问题,乡下人没见过世面才会茫然无措而已。

波纹的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的亲疏远近为出发,因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。

乡土中国读后感篇16费老先生的《乡土中国》在中国社会学上的地位是不容忽视的。

文字下乡。

但是大概是因为是家里唯一的男孩子,父亲也并不是要求、强求我接收某些观点,造成了一种放养的态度。

从老人无奈的叹息中笔者深刻体会到当代社会社区变迁过程中人们的生活状态不再是生于斯,长于斯,死于斯,熟人社会逐渐被打破,陌生人社会逐渐形成。

而西洋社会将的是权,社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则,就是要互相尊重权利,而团体对个人也必须保障这些个人的权利。

所以,现在乱象横生。

岁月悠长,应不急不缓读书才对。

这样说来。

好像从前几年开始就会有外国人说:中国人去到哪,就把地种到哪。

在科技高度发达的现代中国,文化学习是农村提高生产力的必由之路。

作者还认为现有司法制度的缺陷是破坏了礼治秩序,难以建立有效的法治秩序。

长期以来,在欧美国家流行不婚不育,丁克到底的反传统、反社会潮流。

期望每一次都会有收获!乡土中国读后感7人与人之间的生活总是充满争执的。

近几年中国政治提出注重三农问题。

这就是暖暖的乡土,不仅有母爱的寄托,还有那淳朴的乡土情缘牵系着。

其次,它对中国的发展趋势以及如何发展做了一些暗示,如随着社会的发展,地缘会冲破血缘、传统教化会名实分离、人们的欲望会向需求发展等。

费孝通先生已经仙逝,作为一个既没有乡村生活经历,也没有文科教育背景的人,对大师的理论做了一些揣测,请费先生原谅这种无知无畏。

氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。

诚然,当今社会,城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人,然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵,土是他们的命根子,是一种高贵的象征,一种质朴的感觉,一种返璞归真的踏实和厚重。

但这样的人际关系在现代城市生活中则彻底被冲散,因为在每天遇到形形色色的陌生人、每天需要与从服务员、清洁工到快递哥的各色人等打交道的现代生活中,人际格局每天都在变动并且错综复杂,再不能像乡土社会这般保持着稳定的一圈圈的差序格局了。

它们产生的缘由和表现。

人的所作所为其实都是为了自身的需求,既然某件事做起来难,恐怕是因为这件事的对象不需要。

文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。

但是,这些民间法也要与国家法的基本精神相符。

中国人的社会结构是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,波纹的中心是自己,推及的远近视财富和势力而定。

无讼在乡土社会里,一说起‘讼师’,大家会联想到‘挑拨是非’之类的恶行。

前面是数不尽的台阶,但只要一步一个脚印地走,顶峰之处再首来时路,我们的成就感与满足感是无法比拟的,那时一定会不由自主地感慨:读书是一件幸福的事!**《乡土中国》读后感优秀范文2**前些时间突然发现不是太了解我们这片土地。

《乡土中国》读后感篇20《乡土中国》是费孝通先生1943年所写,1948年出版,是作者在其乡村社会学讲稿的基础上撰写的,虽然写作时间距今已有63年之久,但并未随时间的推移不合事宜,相反,他在《乡土中国》中对中国传统文化、社会结构的分析,其广度和深度已高于一个社会学分支学科的层面,对我们思考当下中国的法治及状况有着很好的启迪。

中国的城市也是从农村而来,是作为政治和贸易的中心而逐渐发展起来的,和农村不一样,中国人所以中国的文化植根于农耕的乡土社会,而乡土文化和中国在漫长历史中衍生而来的儒家文化,佛道文化,相互交融,相互捆绑。

相比之下,法律是强行限制人的行为的,而道德是整个社会所支持、默认的。

然而,在城镇化刻不容缓,乡村边界一退再退的今天,差序格局的产生原因——取资于土地的传统农业社会已近不复存在,更多的是没有土地、转向现代社会谋生的新农民。

传统中国是农业社会,别说一般无智识的农民大伯不动脑筋地在链条上依次运行,就连高层知识分子、尊显的皇亲贵族也在不动脑筋地跟着运行,这是整个社会的特征,整个社会的内涵。

可是当前我们的法律更多的是从西方引进来的,效仿德国、日本,借鉴美国、英国的太多,却似乎忘记了自己本民族身上所独有的民族性,即那样一种深厚的乡土性。

于是在利用文字时,我们要讲究文法,讲究艺术。

《乡土中国》读后感1000字篇20我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》,读罢,感触颇深。

在环境变动的过程中,文化英雄随之产生,只有这样才能够引领国家更好的进步,而这些领导们使用的就是时势权力。

随着人地矛盾不断激化,同等的土地养不起那么多人,就会出现分家的情况,一些人就要出去寻找新的出路。

《乡土中国》这本书除了增切我们看问题的深度,也让我们更清醒的认识在这片古老的东方土地上存在的一些问题。

所以在抓蚱蜢时,城里孩子远远比不上乡下孩子,这也不足为奇了。

吃饭,喝酒都是自发的,但是和需求结合得很紧密。

我读过之后的确感受颇深,相信大家读了也会有所体会。

这里讲的乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具体系,支配着社会生活的各个方面。

城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲,尽管这样的牺牲并不是处于自愿。

**乡土本色**一方水土养一方人,北方人的相对剽悍、豪放,南方人的相对柔弱、婉约,这与北方平原的旷荡和南方山水的缠绵是分布开的。

人们并不是愚到连字都不认识,而是没有用文字来帮助他们在社会中生活的需要,因为他们太过熟悉彼此。

作为伪社会性动物,人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。

中国的家好做似事业组织,弱的大以做事业大小决定。

安土重迁,黎民之性;骨肉相附,人情所愿也。

分析和评价是有所感的酝酿、集中和演化的过程,有了这个分析和评价,才有可能使感紧扣原作的主要思想和主要观点,避免脱离原作,东拉西扯,离开中心太远。

在推己及人的波纹式社会结构中,也形成了维系人际关系的道德要素:亲子和同胞,相配的道德要素是孝和悌,朋友,相配的是忠信,在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素。

这种乡土独有的气息蕴含着一股浓厚的人文气息,也是乡村独有的气息。

“不管走到哪,都要永远记住:过去是虚假的,往事时不能返回的,每一个消逝的春天都一去不复返了《全世爱》读后感500字《全世爱》读后感《全世爱》不是一本深刻深奥深邃的书,不需要我们逐字逐句地分解赏析,不需要很多专家正襟危坐,道貌岸然红色经典读后感开头神仙句子所谓党员,和平时期磨练品质,困难时挺身而出,迎难而上,即是如此。

恋爱是一项探险,是对未知的摸索,是不停止的,是追求,是向对方寻求心理上的契洽。

作为坚信科学的二十一世纪唯物主义者,倒不是我不尊重祖宗的规矩,只是有些太过离谱,损人不利己的东西,早早抛弃才好。

在我看来,本书开头就应是注重写中国的乡土,后面多转化为写乡土的中国。

在这样的一个大前提之下,乡土社会的人和现代社会的人又有什么区别呢?我们终究和那些西方国家不一样,这是思想精神层面上,乡土中国读后感`编辑:志艺发布时间:2017-11-05手机版`《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会——农村的作品。

持续者认为:靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上,以定居为常态,即便正因种种原因离开土地的农民,也像从老树上被风吹出去的种子,又在新的土地上落地生根。

它记录了一个时代的中国社会,中国社会的发展方向,也提醒我们要像土壤一样清楚自己的身份。

当一个社会上的官员都没有了责任心而沦为物质的奴隶时,这个世界是可怕的。

现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。

个人为找一个说得来的人,绕了这么多弯,绕出这么多事情,看似荒唐,实则也是差序格局中的中国人的无奈。

Read more from 日语培训

Share your thoughts, post a comment.

(required)
(required)

Note: HTML is allowed. Your email address will never be published.

Subscribe to comments