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2022年 8月 29日

乡土中国读后感800字高中生 乡土中国读书心得范文精选5篇

于是乎,乡村中的许多生活习惯于模式都由这个不变而衍生出了来。

老人总不希望变,对新事物要反对,要压制。

费孝通先生研究的对象是中国社会,他所著《乡土中国》,估计中国已经没有什么时候能够比起那个时代更乡土的了。

这段话他想表达的意思就是我们生活在不同的环境中接触到的资源是不一样的,教授的孩子每天到处都能看到书籍,因此拥有易于识字的环境;而乡下孩子每天都在跟泥土打交道,自然对捉蚱蜢这件事情很在行。

乡土中国读后感篇5《乡土中国》作者费孝通,此书收集的是他在20世纪40年代后期,根据其在西南联大和云南大学所讲乡村社会学一课的内容,应当时《世纪评论》之约,而写成分期连载的14篇文章,追究中国乡村社会的特点。

每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

古老的中华大地上先民们日出而作日落而息,日子在春秋变换和斗转星移中悄然逝去。

费孝通先生认为,乡土中国不是一个法治社会,但是‘无法’并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是‘礼治’的社会,乡土中国的礼靠社会传统来维系和传承。

在这个社会转变中,发生混乱想必是理所当然的吧。

而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时,便发生了矛盾与冲突。

现在想来,土地真的好神奇,你播种它会生长,你不播种它也生长。

若干年后,或许很多在泥土中长大的孩子甚至会找不到乡了。

关于这本书的一些思考就到那里浅尝则止。

费孝通先生在书的开头,就为我们讲解什么是乡土本色。

乡土社会中对于群己关系的界定,在现代社会的今日仍在发挥作用。

他说:当年村里的人物质条件都很差,粮食物资比较短缺,隔壁的叔公去世后,膝下的四个孩子都不愿意拿出自己家里的粮食办丧事,因为拿出来就意味着自己的小家后半年就要饿肚子。

而现在,城乡_教育_基础差别如此之大的时候,农村孩子依然可以学得很好,说乡下人笨的说法是无法站住脚的。

当今社会是一个信息多元化的时代,尤其是自媒体发展迅速。

平时,一般听到城里人说乡下人很土时,我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人,心里很不是滋味。

作者是大师级人物费孝通先生,书中提出了有关中国社会——乡土社会的——的一些基本特点、基本概念,譬如所谓的乡土社会是一个熟人社会,熟人社会中没有法律产生的条件;乡土社会的礼治、长老统治等等特点……对于我这个刚刚对社会学发生兴趣的初学者来说,起到了很好的启蒙作用。

这本书具有高度的理论素养和洞察力,极富乡土气息,让我感触良多,能更好地认识和理解具体的中国社会。

农民因为土地的影响,安土重迁,久而久之,聚居的人们之间变得熟络,形成了所谓的熟人社会。

尤其在打麦场上排队等候,一个村一台机器,五月天抢收,人们在酷热的天气下汗流浃背。

在诸多事例中,礼对人性的禁锢,对生命的漠视显露出来。

\\————————————————————————————————-《乡土中国》读后感30篇下面是小编为你带来的《乡土中国》的读后感30篇,因为内容比较多,大家可以采用Ctrl+F查找自己想要的内容。

他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的一亩三分地。

其二,不流动性。

在民国以城市为中心的时代,能够有这样一本专门解析乡土社会的著作出现,也着实体现了作者的高瞻远瞩。

同时也说明了土地对中国社会有重要意义。

**乡土中国读后感篇五**《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。

在我的老家——一个普通的小农村,无论是去年还是今年,都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。

说明中国从根本上讲是一个农业大国,而作为农民,自然而然的被视为乡下人,因为乡下人这个称呼,从褒义上来讲,它表示的是农民淳朴,忠厚,本心做人的性格:从贬义上讲,则带着几分蔑视,意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。

在这些观点里,我印象最深的是《差序格局》和《血缘和地缘》。

厚积薄发,大道至简。

乡土中国读后感3时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一齐召开长老会议,并选出德高望重的人代理村里的事物。

而用词来代表的文化是抽象系统的经验,是人们在文化传承中为了记忆才产生的,而在农村生活中的世代相传的生活经验和方式并不需要记忆,所以不需要文字,就好比费老在书中举出的他女儿生病靠的是谁也不知道原理的土方法而康复的例子,经验的继承考的是耳口相传,用到文字的地方少之又少。

这份淳朴的土气,让我觉得自己是其中的一份子,自然、不做作。

说明中国人从私的角度出发的还有一点:古人崇尚克己、慎独等这样的修身准则。

愈是经过前代生活中证明有效的,也愈值得保守。

在此书中,费孝通提出了礼俗社会、差序格局、礼治等一些乡土社会的特征,用平实的语言作了详细的描述和解释,并且多处拿乡土社会和西方社会进行了对比。

可是它们真的适合我们吗?我看着中国的警察换装换得越来越像美国人,看着中国的快餐店也是一副美国化的神情,看着中国的大学生穿学士服照相,或者奇装异服过复活节,有时候就会想到中国难道没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗?法治那是人家的东西。

我记得小时候回农村老家过年,最头疼的就是大年初一的早晨,因为晚上守岁过了十二点才能睡觉,早晨天还没亮就要早早起来并吃完早饭,因为天亮之前就有人径直登堂入室来拜年了,如果还没起床会被人大声嘲笑。

回想周四晚上,舍友们大概都入睡了,我却辗转难眠,陷入了深深的回忆……身在异乡为…*啄木鸟给大树治病作文400字啄木鸟医生的小助理小麻雀在森林里发现大树爷爷在哭。

那么改变这一现状的方法又是什么呢?于我而言,所有问题的根源似乎都指向乡土社会中群己关系的认识与现代社会的生活方式间发生的冲突。

在这种熟悉的环境里,有一种叫做差序格局的社会关系产生了,一个人可以通过多种方式来建立自己的社会关系网,其中最为普遍的,就是通过婚姻,来建立并且扩大自己的关系网。

说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约有些不妥,因为契的建立首先假定其个人的意志,契约的形成和遵守必须尊重个人的自由意志,民主就是个人意志和社会强制的综合体。

这种偏方是我们乡村中人们的习惯,明知没有什么科学依据,却还是将这个土方传承了下来。

传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的,传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人的思维方式、思想文化的发展。

其实大家都是平等的,认为乡里孩子愚学习能力不如城里孩子,人为地分割在某种程度来说,是一种危害。

读完这本书,我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话:这算不得是定稿,也不能说是完稿,只是一种尝试的记录罢了。

为了区分大宗与小宗,便生出了嫡庶、辈分之类的关系。

——这样说来,我们的民族确是和泥土分不开的了。

似乎是这样的,中国自古以来就是在土地上发展起来的国家,我们的土地的依赖性已根深蒂固。

世代间的隔膜,孩子往往是父母未完成的理想的延续,但是孩子长大了之后,却有自己的思想。

但当时我并不知道这是怎么回事。

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只不过后来经过一系列发展,家和族的意义又有了更多的延伸,从而构成了多样的家族文化。

但在人口流动迅速的现代社会,我们还有那种熟悉吗?答案是没有!但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为,这也就导致了很多人游走在茫然的空间里,也就难免有很多城里人会忘记自己的本源,因为他们很多都面临信仰的危机。

我这儿刚好有三次亲身的经历能够很好的说明这一现象。

人们的生活不确定因素增多。

并且在我们习得之后,我们还会好意的将它带到乡下,当乡下人不能接受时,我们还要生气的责备他们不识宝!所有的这些有几个人像费先生那样深思过了,真正的`理解其中的缘由呢?还有,我想提出的是文字下乡并不是一股脑的将一大堆书籍,资料带到乡下。

乡下人在城里人眼睛里是愚的先生认为这句话是有问题的,认为这是知识问题,而不是智力问题,正如城里人到了乡下连狗都不会赶是一样的,有人说乡下人愚是因他们不识字,是文盲,但如果一个人没有机会学习,怎么能说他学习能力不如别人呢?语言本质上是一种象征体质,文字更是,在人与人无法直接接触到的情况下用文字来传递信息。

是婚烟关系。

现在想想,若要了解人情世故,单单读懂心理学是远远不够的。

愚也是由于所处环境的不同导致。

乡土社会说到底,一切的文化思维、行为方式等的产生,都离不开几千年赐予的传统生产生活方式。

在此书中,费孝通提出了礼俗社会、差序格局、礼治等一些乡土社会的特征,用平实的语言作了详细的描述和解释,并且多处拿乡土社会和西方社会进行了对比。

面朝黄土背朝天是几千年来中国农民给我们留下的刻板印象。

在我们的乡土社会中,家里要有家法,夫妇间要相敬如宾,妻子要三从四德。

无论我们的社会如何发展,都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。

然而,在城镇化刻不容缓,乡村边界一退再退的今天,差序格局的产生原因——取资于土地的传统农业社会已近不复存在,更多的是没有土地、转向现代社会谋生的新农民。

在乡村中国,亦有一种发生在长幼之间的很强的教化权力,该种权力保证文化传统的延续。

官方的说法是人民生活水平不断提高,社会主义新农村建设步伐加快。

《乡土中国》反映了费先生学贯中西的深厚功底和发展中国社会学的勇气。

乡土中国读后感3清晨,最后一缕炊烟消散,几只不知名的鸟雀飞过,远处的山坡上牛羊浅唱,村头牙齿稀松的老人依着古树,用长久积累的经验洞悉气候变换,估算来年收成。

费老在文中举了两个例子,一个是乡下人在面对汽车到来时不知如何是好,还有一个是城里的孩子故作聪明地将包谷喊成是小麦。

没有错的。

根据势力的强弱,这个圈可伸缩自如。

首先是乡土本色,从基层上看去,中国社会是乡土性的。

通观全书,我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人,这从他在后记里说自己写作这本《乡土中国》算不得是定稿,也不能说是完稿,只是一段尝试的记录罢了可以看出。

方面是对作者在书中所描述的知识体系一知半解,尽管作者运用田野考察等方法对当时的大半个中国尤其是西南地区的农村进行了实地考察,但由于本人在社会学方面涉猎极少,因此还是对某些专业性概念懵懵懂懂,后来在老师的社会学课上接触了基本的社会学相关基础知识,如社会结构,社会阶层,社会组织,才对书中的内容又有了新的理解,尽管都是肤浅,表面的,另一方面就是刚开始在《甜与权利》和《乡土中国》两本书之间徘徊,最终自己以农村学生的牵强理由选择了后者,还是很欣喜的,因为我随手翻阅了同学的《甜与权力》,发现其无论是在内容还是结构上都没有《乡土中国》好读,因此略读《乡土中国》也是一个正确的选择。

然而,从中央发起的改革却鲜有不失败的,更有些甚至直接威胁政权的统治,许多理论上明可强国富民的统治甚至直接危害了统治的根基。

第二篇和第三篇《文字下乡》《再论文字下乡》,更像是为乡下人平反,逻辑的起点是有人说乡下人愚开始,继而那些人产生这样想法的原因是因为乡下人不识字,然后再追问,为什么乡下人不识字呢,然后论述文字对于乡土社会这样的熟人社会的意义,另一方面从文字作为一种意思传递方式,它的局限性,容易造成意思表示的误解,有时候不能准确全面的传情达意,且与乡土社会的不相符,相比较直接的接触时的语言而讲,实用性相差甚远,甚至连语言也不是最好的传递方式,共同生活经历形成的特殊语言、动作、表情才是更好的方式。

费孝通先生的语言十分专业,对于我来说不免有些障碍,但又恰恰给了我更多思考和想象的空间。

因血缘和地缘而构成了一个个关联紧密的社会群体。

人们往往根据其实际需要而相应扩大或缩小其圈子的范围。

比如别人说你穿的很土气,没人会以为别人是在夸赞他。

中国人有私的毛病,费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。

所不一样的是,城里的孩子受教育的机会、和文字打交道的机会更多,见的世面更广,所以在学习上容易显得更胜一筹;乡下的孩子没有有文化的父母,没有接触更好教育的机会,但同时他们也没有养尊处优的条件,而是从小见惯十分接地气地生活技巧,学做各种农活,积累了不少生活经验,所以从解决问题的实践本事上看,乡下孩子不必须比城里孩子低。

但在他们进行照办的过程中,不断演习、实践,一个个传递、学习,就能把礼延续给更多的人。

所以兴趣被勾起来,《姥姥语录》的读后感《论语〃为政》说:三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十耳顺,七十从心所欲,不逾矩。

我们所小就被教导要懂礼、知礼,读《三字经》、《千字文》,要尊老爱幼等等。

读后感·因为乡土社会是一个安稳的社会,或者追求的是一个安稳。

家一户,一村一落,零零散散,逐渐造就一种费老在《乡土中国》中所说的差序格局。

若干年后,或许很多在泥土中长大的孩子甚至会找不到乡了。

《乡土中国》中把关于权力的的论述分成几个部分,横暴、同意、长老等,我认为这些权力的产生也来自于乡土中国的社会关系。

我们的文化,我们的习性,很多的根据都可以从土地里找到。

中国人是不太懂反抗的。

我们每个人都有农耕社会的文化基因,同时又接受了现代教育,民主意识、法律意识越来越强,人们之间的观念差异很大。

孟子曰:夫物之不齐,物之情也。

也正是因为有了土的滋养,才有了面朝黄土背朝天的传统农业,才有了聚村而居、与世无争的传统生活,才有了中国人生生不息的_传统文化_根源。

乡土中国读后感(一)韩寒的一句著名的语录是这样的:世界上有两种逻辑,一种是逻辑,一种是中国逻辑。

但是当有一天他看到小学生们捉蚱蜢的场景时,之前的骄傲又一扫而光了,因为那些被老师夸奖的聪明孩子却屡屡失败,反倒是乡下的孩子们反应灵敏,一扑一个准。

土里长出的文化很早以前我就思考过,为什么在中国人的观念中,逆来顺受是很自然的。

时刻的流逝总是在不停记录历史的进程,越过世纪的门槛,回首总结上个百年的中国社会学发展,总会有许多名字让人铭刻在心。

读到血缘与地缘这几张章,我更加明白了三峡工程的所有问题中为什么移民最难,乡土人安土重迁啊,谁愿意在异地长久地做客人,几世几代被人说成是外乡人。

家里的可以指自己的太太一个人,家门可以指伯叔侄子一大批,自家人可以包罗任何表示亲热的人。

可是努力奋斗了半个世纪,我们还是摆不脱这样的纠缠,还在想方设法;个人想脱农皮而脱不掉,国家想脱农皮也常感为难。

不忘初心,不是为了某个目的而起了偏执之意,而是要我们始终记得出发的目的是这份初心。

乡土社会从熟悉得到信任,而现代社会口说无凭,还要签个字,画押,形成法律。

而这本书给了我一个比较完整的答案。

从中可以看出,乡下人在礼貌方面比城里人好多了,至少他们懂得在嘲笑或责备城里人时能用含蓄的语言表达出来,不像城里人那样锋芒毕露,容易直接伤人。

但是无论这圈子如何伸展收缩都只局限于父系一方的范围内,这是中国传统父系社会的特点。

还有,我认为他不愧是一位很好的良师益友,他写作的文章多用熟语,时常把自己和农村联系在一起,意思通俗易懂,清晰明了。

但以先生独到的见解去看当时的农村,还是颇具新鲜感的。

它记录了一个时代的中国社会,指引着中国社会的发展方向,更提醒着我们明确自己的身份像土一般。

他的伸缩性非常大,你得势的时候可以宾客三千,亲戚多的是,假如你不得势,也许一个人都不认识你。

其二,不流动性。

人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别,所以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的,并未构成一种凌驾于团体至上的关系与观念,也就无法催生高于人际关系的社会契约关系。

乡土社会是礼俗社会,是建立在熟悉之上的,人一出生就处在一个熟悉感的培养之中,熟悉是人们在不断地接触中产生的亲密的感觉。

此书是关于社会结构本身及性质的分析,偏于通论性质,并以此作为一个方向来发展中国的社会学。

但是,我们的文化却长久地承袭于乡土中国。

俗语说的八竿子打不着,也在一个侧面反映了中国人所造就的关系网的复杂,八竿子不行,或许九竿子就成啦,甚至有时候,八竿子也是打得着的,就像现在一个人试图办一件事情,总会去找各种关系,找的人或许并不能直接帮助这个人,但他认识的人中或许就能帮忙,一层接着一层,这竿子打得也就越来越远,可总归还是能找到与这件事情相关的人,一个人绕出这么多人,一件事或许也能绕出众多件事。

这就是所谓的亲兄弟还得明算账,谈钱伤和气。

小学,中学,始终没有离开那一片土地。

乡土中国读后感3我觉得我是一个特别幸运的人,本来是以戏谑的心理拿起这本《乡土中国》,想着我在湘潭看这本书真的是非常应景。

这种千百年前就存在的差异化的人际关系并未随时光逝去,而是代代流传,并成为乡土中人们习以为常的处事方法。

农村与土地的关系密切相关,溶于骨子里,血缘总会有排斥性,人口不流动,所以新客想要融入一个村子是非常难的事情,除非他有土地。

孟子曰:夫物之不齐,物之情也。

他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的一亩三分地。

西方拥有议会的传统,他们更多的是同意的权利,只要同意构成的机构不能满足大多数同意者的意愿,机构就有被反对推翻的可能。

另一件发生在大约二三年前,和我的一个亲戚有关,他们两家由于在采石场上的利益而发生争执,后果很严重,反复协调不得私了。

中国人历来安土重迁,这也是因为以农业为生的农民是附着在土地上的,土地是根本,是搬不动也离不开的,仅有当一个地方繁衍至人口到了极限,才会有一部分人去开拓新的地方。

而我们每一个人的身上,都有着泥土的气息,有着文化的投影。

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