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2022年 8月 29日

乡土中国读后感800字

还有,他说到,氏族是一个事业组织,再扩大就可以成为一个部落。

男女之间的鸿沟从此筑下。

不仅在那个年代,即便是现在,所谓的现代化已经得到一定发展了,我认为,中国社会乡土性的烙印还是很深的,现在的内陆地带,现在的农村,还是有很多保持着一贯的乡土性。

费老的这本《乡土中国》主要以乡土社会为主线展开,在阐述乡土社会的某些性质时会将城市与乡村进行对比、在写差序格局时将西洋团体和乡土的社会结构进行对比来更好的说明问题。

这也告诉我们地的关联派生于社会关系。

长老的专制力自然也就下降了。

它的每句话都是要理解的,因此,只有在平心静气时用最冷静的思维才读的进去。

可是长大后我才发现这个偏方治的并不是身体上的伤害,治的是每一个思念成疾的游子们心中的心病。

但随着不断地深入,我渐渐地找到了方法:每一章的开头和结尾需要特别留意,因为这些地方往往会提出概念或作出结论;抓住关键词,圈画下来,排列在一起,就如同有了一张阅读的线路图;画思维导图,可以帮助梳理文章脉络。

农村人员流动性差,农民之间互帮互助,一起耕种劳作,一起保卫家园。

我们说灵验,就是说含有一种不可知的魔力在后面。

至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

在《乡土中国》一书中,作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分:私。

农村人员流动性差,农民之间互帮互助,一起耕种劳作,一起保卫家园。

中国的历史很可助证这个看法:一个雄图大略的皇权,为了开疆辟土,筑城修河,这些原不能说是什么虐政,正可视作一笔投资,和罗斯福造田纳西工程性质可以有相类之处。

还有,我认为他不愧是一位很好的良师益友,他写作的文章多用熟语,时常把自己和农村联系在一起,意思通俗易懂,清晰明了。

叶落归根而我归往何处?我们都知道,落叶尚要归根,人也是一样的,倘若忘了根在哪里,要如何回家?**《乡土中国》读后感3**《乡土中国》作者费孝通,此书收集的是他在20世纪40年代后期,根据其在西南联大和云南大学所讲乡村社会学一课的内容,应当时《世纪评论》之约,而写成分期连载的14篇文章,追究中国乡村社会的特点。

在当今中国,许多新型思想冲击着就有的传统,这是乡土社会面临的机遇,保持就有的优良传统的同时吸收新的文化,加快转型,这是当务之急。

而也恰巧是研究之艰难,信息流通之不便,也使得费孝通先生的研究结果具有很鲜明的个人特点和创新的视角。

费孝通先生认为,西洋社会的社会结构是团体格局,而中国社会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像爸一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

这是社会解组的现象,正因那里充分表现了社会缺乏完整。

研究乡土文化,就是研究我们国家和我们自己。

这很有趣:一个试图进入社群的陌生人,会因为不熟识而被排斥,但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后,又能被迅速接受——这实际上是社会关系的绵延。

于此,便不再赘述。

它记录了一个时代的中国社会,指引着中国社会的发展方向,更提醒着我们明确自己的身份像土一般。

所以劳动力是很重要的。

不过,我想很多事情都是因果联系的。

原本不管是中国的乡村还是城市,都是典型的乡土中国。

说实话,以前并不怎么关注这方面的书籍,但初读这书后有太多的感受。

做了不道德的事,即使有些还没有严重到会受法律的制裁,却必定会受到社会舆论的谴责,即我们俗话说的良心的谴责。

总之,这本书读起来让我很有代入感,将学术与生活紧密联系在了一起。

文章开篇即提到中国社会的基层是乡土性的。

但这就不得不产生一个问题,传统的东西也有过时的时候。

而西方现代的文化却是浮士德式的,他们把冲突看成存在的基础,生命是阻碍的克服;没有了阻碍,生命也就失去了意义。

当下中国正朝着工业文明大步迈进,这是与传统农耕文明大相径庭的。

如今中国经济社会快速发展,城镇进程如此快速,可费老的这本书依旧没有过时。

随着网络时代的兴起,我们可以很容易的在网上下单买到各地特产,前不久我在网上订购了家乡特产红肠粉肠,欣喜的等着收货,切片,开吃,但又总觉得吃到的好像不是那个味道。

这里我要说的是作者对于有些概念或问题的解释有点牵强的感觉,所举的例子也有不甚恰当之处。

一切来自土地的,都将回归土地。

我认为时间和空间是相对的,物质及其运动真实存在,并创造了一切,时间和空间只是为了方便描述而定义出来的,是无所谓有无的。

他们在后代人口增加虽然会有人离去,但总是会有人留在本来的地方继续生活耕种,留下来的人或许就像张嘉佳写的那样我花一辈子交的朋友不要,去城里认识陌生人吗?而那些远去的人们并没有忘记他们的本领,到另外一个地方继续耕作,开辟耕地。

其实很多时候,我们认为别人愚,是因为别人在某些方面缺少知识。

所以,人生经验往往掌握在年长的人手中,年轻人不必去应对新情景,只需要听从教化,就能解决人生问题。

这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。

这时候初心一个词变得宏阔起来。

相信很多人对于乡下人的看法就是不识字,粗鲁野蛮。

我们可不能够从我们乡土社会出发,思考乡土社会进步的道路?这只是一种设想。

也许以后的时光内,也很少会有如此优秀的关于乡村题材的书了,所以我会珍惜这一次机会,将这本《乡村中国》读懂,吃透。

另外,据费先生所说,在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头,一个人为了自己可以牺牲家,为了家可以牺牲党,为了党可以牺牲国,为了国可以牺牲天下。

现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;害怕口说无凭,画个押,签个字,这样才发生法律。

礼治和这种个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。

文中开篇就指明了乡土社会中最主要、也是最重要的基本特征,乡土性,这也是整篇文章的基础。

——这样说来,我们的民族确是和泥土分不开的。

费孝通先生的《乡土中国》所讲的中国传统的乡村生活正是我小时候所切身经历的,就是一个人情社会,在乡村生活中最常见的就是举办红白喜事,同村甚至邻村关系要好的大家都会提前帮忙,这次你帮我,下次你家有事我又来帮你。

从欲望到需要欲望–紧张–动作–愉快。

因此会对陌生人感到淡漠,会为了一己之私而破坏公共设施,是因为本性如此。

所以乡村社会是无法无天的。

是啊,农民与乡土有很深的情结,这种情结不只是因为乡土能够让农民向土里讨生活,更是情寄于此地,祖上祖祖上的亲人都葬在这里,当下的人过着过去人过着的日子,现在人守候着过去人守着的地方,好像时间空间都在这里停止了,转动的只是人,继承了李四长相特征的李小四接过李四的接力棒,世世代代,继续耕耘着这片土地。

中国此刻的乡土状况如何呢?我没有做过有用的调查,不敢妄语。

即便是在上海这般的大城市中,依旧存在不少从过去遗留下来的问题。

其实写到这里,我想作者在本书中并不仅仅是想回答他在序言当中想要回答的问题,更多的是希望通过对乡土社会的深度剖析,让人们更加了解乡土社会,了解它的诸多特点以及由这些特点带来的诸多弊病。

乡下人是中国的基层,从基层看去,社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因,只有这一乡土性质发生变化,文字才能下乡。

至今,我们还是一个熟人社会,人情社会,我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。

那么木讷和傻笨就好解释了,乡下人看到汽车高速驶来,会吓得惊慌失措,城市人在田间遇到一只巨大的老鼠也会吓得惊慌失措。

费孝通先生说种地的人搬不了地,长在土里的庄稼也行动不了,所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。

****文字下乡。

这种相对慢的周率也导致了浓郁的中国乡土社会现状。

农村中的青少年走出去的愿望说不定更强烈。

接下来是文字下乡,如果中国社会乡土性的基层社会发生了变化,也只有发生了变化之后,文字才能下乡。

乡土中国读后感篇3乡土中国,讲的是咱们中国最基础的乡土文化,是每一个乡土中人所熟知的却未能构念出来的东西。

这样,中国社会在某一特定说法下就是乡土社会,中国社会的性质就带有乡土性。

在陌生人中构成的现代社会中,凡事口说无凭,需签个字画个押,这样才发生法律,而在乡土社会中,大部分人不会这样做,大家都认为这样子不就见外了,在熟人构成的乡土社会中,口头契约同样具有巨大的约束力,来源是心中对于礼的衡量,这种礼是在多代人的传承中,是在熟悉当中产生的信任,乡土社会的信用是对于即将发生一种行为的规矩,熟悉到不假思索的可靠性。

相信很多人对于乡下人的看法就是不识字,粗鲁野蛮。

还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统,人们从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的身上,周而复始,只知道到了什么时间该做什么样的事,只要方法有效就不必问原由,这很容易让人产生一种定性思维,思想的不到扩充,思想就局限在了一代传授给一代的思想之中,这是可悲。

我看书的习惯就是必须从头看到尾,前文,目录,正文,后记,必须全部读过才算是安心,这样的好处是从前文,后记中可看到写书的一些背景,更有助于理解书本,坏处就是会效率低些,但是我觉得一本值得看的书,前文后记也是非常值得了解的。

我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。

现在我们有时把忠字抬出来放在这位置里,但是忠字的意义,在《论语》中并不如此。

从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。

反复读了《乡土中国》后我有三点感想:一是中国人的安土重迁。

不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前,其实只是说中国乡土社会知识的匮乏。

无违、恭敬、和颜悦色,最后甚至归结到心安二字。

人类的行为是有动机和目的的,但个人的欲望总能与人类的生存条件和社会的发展相和,就像冥冥中有一只手安排好了一切。

熟人社会里,我们可以让对方用声音判断我是谁。

退一步讲,就算上辈人的确立错了规矩,你也没有可以顶撞可以反驳的资格,你可以阳奉阴违,但是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情,是严重地关乎道德的事情。

但是由于各种原因没能深刻的去读这本书。

我们常常可以看到,在乡下,夫妇间感情的淡漠是日常,一早起来各忙各的,各人做好各人的事,除了工作和生育事务上,夫妇间大多是没什么话可说的,这是因为中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果,这更像是一份事业,而一切事业都不能脱离效率的考虑,效率是要讲纪律,排斥私情的,所以中国自古讲的是三从四德,相敬如宾,是负责,是服从,两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了。

作为教师的人就得带个头。

要写实感,还要在读懂原作的基础上作出自己的分析和评价。

在乡村里,无论是政治的,经济的,_文化_的等等众多的事物都会和家族发生,都会以家族为单位进行着。

在文中有提到过:离开了家乡,如果觉得水土不服或是想念故乡了,可以用家乡的土煮一点汤喝。

然而凡事多有两面性,礼也不例外。

而这就有些像有的城里人。

说到这,我认为从中有个礼貌的问题得讲。

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

费孝通先生说:从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。

人们由于土地相依相生,由于土地相争相斗,要不斗地主如何而来?这个土地可以是实在的土地,也可以是象征意义上的,它代表了人们的根、人们的源。

那么,我们是否可以这么说:绵延数千年的差序格局是否也随之消失净尽了呢?答案是否定的。

作者做出了精辟的比喻,差序格局就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,而社会中的每个人都是他所推出去的圈子的中心。

我体会到了乡土所造成的对我们民族的束缚:当人与人发现同为老乡时,我们之间没有了距离感;当人与人交往过程中,我们始终秉持着作为中国人的独特品质;当人与人交流过程中,可能一个动作就心领神会……这就是我们的乡土中国。

若干年后,或许很多在泥土中长大的孩子甚至会找不到乡了。

说明中国从根本上讲是一个农业大国,而作为农民,自然而然的被视为乡下人,因为乡下人这个称呼,从褒义上来讲,它表示的是农民淳朴,忠厚,本心做人的性格:从贬义上讲,则带着几分蔑视,意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。

**《乡土中国》每章内容梗概**1\\.乡土本色阐释中国人安土重迁的本性,土气是因为不流动而发生的。

因为是乡土社会,社会变化的速度非常慢,环境也不会有多大的变化,人们面对的问题大同小异,生活方式也大致相同,所以由祖祖辈辈不断积累下来的经验对于人们是非常重要的,它就像是指向标,指引着人们一步一步前进,它已经为人们规划了人生,普通平凡的村民从出生到死亡都沿着这条路径走,绝对是可以安稳度过一生的。

可是长大后我才发现这个偏方治的并不是身体上的伤害,治的是每一个思念成疾的游子们心中的心病。

人民死亡遍地,人口减少了,于是乱久必合,又形成一个没有比休息更能引诱人的局面,皇权力求无为,所谓养民。

私的含义,除自私之外,更在于由己推人的思维模式。

说实话,这本书对我来说,读起来是困难的,不是说理解上有多困难,而是读起来,能够全身心的投入,抛去一切杂念来读,实在太不容易了。

读到这,我不禁为这小孩子叹息,焉有如此愚父?礼可以救人,也可能杀人,不仅中国如此,其它国家也存在此类现象。

所以说中国人是私的,缺少西方人的团结意识。

作者在文中间润德指出,中国的道德和法律都应值得一看所示的对象和自己的关系而加以程度上的绳索。

中国有几千年的农耕历史,乡土中国在某种意义上是中国传统的符号。

其实写到这里,我想作者在本书中并不仅仅是想回答他在序言当中想要回答的问题,更多的是希望通过对乡土社会的深度剖析,让人们更加了解乡土社会,了解它的诸多特点以及由这些特点带来的诸多弊病。

在乡土的社会中人们也是在欲望中生存。

他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的一亩三分地。

正是看到这个答案,深感认同,我才开始阅读《乡土中国》。

长老是古老的村落中在稳定的社会环境下形成的产物。

这样一项工作是巨大而繁琐的,是不可缺少的,所以他们从事这项工作,从中得到的回报也多。

而乡民的不识字的”愚”,则如费孝通老师所说,因为当地用不上,用了反而加重负担。

而在天高皇帝远的乡下,大多事情都是通过同意权力解决的。

这不是后面一章讲系维着私人的道德里应该讲解的吗?对于中国的婚姻关系讲的很对,就是干事业型的,男女结合为的是传承血脉,抚育子女,而感情的波动对稳定婚姻关系不利。

中国社会是乡土性的,这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。

《乡土中国》不足五万字,是一本典型的大家小书。

**乡土社会在转型**说是中国正处于一个社会转型期,现在真正的了解到社会转型的含义,不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。

所以说商业是在血缘之外发展的,亲属之间谈生意、做买卖老是怪怪的,担心利益的分配不公,最后亲戚也做不成。

为了各个方面的便利,聚居在一起。

在未来很长一段时刻以内,真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来。

柴火上山坎几颗青?木,玉米棒棒也可以拿来烧,逢年过节买点糖果,添件新衣便是了。

不过,我想很多事情都是因果联系的。

下乡的文字无法帮助他们走的更远,父母们深知这个道理,望子成龙,望女成凤的心情也就愈加急迫了。

在此书中,作者用通俗易懂的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析,将中国基层社会的面貌全面展现于读者眼前。

的确,乡土社会由于其空间流动性小,人与人之间交往单纯的特点,使得法律在这个社会中发挥的作用极其有限。

随着社会的不断发展,城市化的不断推进,大量的人口流动与聚集,乡土中国日益减少,但无论如何乡土社会的特质已或多或少渗透到我们的骨子里,传承了下去。

在这种熟人构成的礼俗社会中,舆论压力不容小觑,像萧红由于与已婚表哥私奔造成张家声名狼藉,结果张家与萧红断绝关系之后还举家搬迁。

他在谈论文字下乡的问题里面,他认为,在乡村社会很大程度上是不需要文字的,经验的传播往往是手把手的教,在一个地区住的几百年,世世代代面临的问题很大程度都是一样的,解决的办法都是一样,不需要什么理论,什么创新。

这一阵子疫情有了好转,我们就去后山上挖野菜。

比如在《红楼梦》中的贾家大院宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。

但也只能站在教育局门口没有目的地等,这也确实好笑,算得上是一种奇观了。

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